صحيفة السوسنة الأردنية

 

وبداهة لا يُقصد بالعزلة بمفهومها الحرفي ، وإنما المقصود هنا عزلة عربية عن حضارات العالم بعدم تفاعلهم مع ما حولهم زماناً ومكاناً.

 

بين عام 1915 وعام 2015 حقبة عربية حافلة بالأحداث ، وإختيار هذا المسافة الزمنية قرن مابين الفترتين لها دلالاتها وأبعادها ، فقد شهدت المنطقة العربية منذ قرن مضى سلسلة من الهزات العنيفة أستهلت بدايات القرن الماضي باستنساخ أزمات أوروبا للمنطقة العربية منذ الحرب العالمية الأولى والمتزامن بأفول نجم الخلافة العثمانية وتكريس (سايس بيكو) ، ومن يتابع تاريخ أوروبا الحديث من وجهة النزاعات الإقليمية يتبين له بأن الحروب الإقليمية فيما بين دول القارة قد ولّت إلى غير رجعة منذ نهاية أربعينيات القرن الماضي أي بعد أن وضعت الحرب العالمية أوزارها ، وتزامن ذلك ببدء استقلال  بعض الأقطار العربية التي كانت لا تزال تحت السيطرة الاستعمارية يومذاك، وتحول بعضها للأنظمة الجمهورية فجأة ، ومنها نهج الأسلوب الديمقراطي شكلاً دون الأخذ بضمون المعنى وجوهره، حينها لم يكن لأصحاب التغيير تحت راية الشرعية الثورة العرب مشروعاً واضحاً ورؤية بعيدة المدى لما ستؤول إليه تطور المجتمعات العربية في غياب التطور الاقتصادي الموازي للتطور السياسي، وكذا مخرجات التعليم الذي أفرز مشاكل اقتصادية واجتماعية لا مجال هنا لسردها.

 

الإشكال فيما يعيشه العرب اليوم يتمحور في شقين على مستوى قطري او في النظام الإقليمي العربي ويتلخص في متاهة الهوية وغياب مشروع حضاري تجمع عليه الأمة في كلا الحالتين ، فأوجه ذلك يتجلى في عدم استيعاب العرب لجملة من المفاهيم التي تركها فراغ الخلافة العثمانية كالقومية وتداخلها مع الشعوبية ، ودور الدين في السياسة ، وكذا الحرية والتي تجسدت في عدم استيعاب النُخب العربية لقيم الديمقراطية ، وتبين ذلك في تفاصيل الدساتير التي هي الأخرى شملت خلاصة لتجارب الأمم المتحضرة في الغرب  ولكنه كان مجرد استنساخ وتقليد في قشور الحضارة فقط لإسكات معارضات الداخل وأرضاء الخارج ، وغدت في جمهوريات العسكر العربية مجرد قيم افتراضية ليس إلا !

 

لقد كان المجتمع العربي أبان الاحتلال العثماني أكثر تقبلاً للتحول الذي تفرضه طبيعة التحولات على غرار مسيرة أنظمة الغرب وتحرره من الكنسية المتزامن مع عصور النهضة ، بينما في الحالة العربية كان لصدمة الحضارة تبعات مروعة تزامن مع تأمر غربي فجّ وتقاسمه للمنطقة العربية وخلق بؤر مزمنة بحدود دولية غدت امراً واقعا بعد اقتسام تركة (الرجل المريض) الدولة العثمانية التي أفل نجمها في الربع الأول للقرن الماضي.

 

لم تكن الحرب العالمية الأولى قد أنهت التناقضات والأزمات داخل القارة العجوز فخرجت ألمانيا بركان حقد يغلي لهزيمتها في تلك الحرب فمجئ هتلر للسلطة بطريقة انتخابات ديمقراطية بشخصيته الكرازمية عندما التفت حوله الأمة الألمانية للثأر من كرامتها فعزف على وتر عنصري وهو ما تتمحور حوله الفكرة النازية ولكن العداء لهذا التيار الجارف من ألمانيا قابلة تحالف الخصوم المد الشيوعي والرأسمالي فتم وأد طموحاته بالانتصار الساحق عليه على النحو المفصل في التاريخ الأوربي الحديث ، فالحرب الثانية قد أفزرت هي الأخرى غرس كيان سياسي في خاصرة الأمة العربية والإسلامية ، ومن يومها تكالبت الأمم على هذه العرب كما تتكالب الأكلة على قصعتها . فتوالت المصائب والمحن بهزائم عربية متوالية حروب ونكسات 56 و67 مرور بحرب تحريك وليس تحرير أكتوبر من العام 1973 والتي تكمن نتائجها في انقسام الأمة العربية بين خندقين الأول ماعُرف بالتسوية والاعتراف بهذا الكيان كأمر واقع وبالتالي إقامة علاقات دبلوماسية مفروضة حسب تلك الاتفاقيات وبين خندق آخر يدعي انه ضمن دول الممانعة وهذه الأخرى التي في اغلبها تحكمها جمهوريات العسكر العربية توارت تلك الأنظمة تحت ضربات رياح محاولات التغيير والانتفاض على تلك ألأنظمة الاستبداد فيما عرف بالربيع العربي

 

أستهل الربيع العربي بداية بتدخل غربي فج افضى لتحولات درامية في العراق والذي كان يعتبر البوابة الشرقية للأمة العربية ويشبه البعض سقوط بغداد المدوي بسقوط غرناطة او نكبة فلسطين ، حينها توالت مؤامرات الربيع العربي بالفوضى الخلاقة من خلال بؤر التوتر في عدد من البلدان العربية ، وكأن محاولات الشعوب العربية في التغيير من أنظمة الاستبداد هو عقابها بهذه هذه الداخلية وبلقنة المنطقة بتجزئة المجزأ ، حيث كان من تداعيات الربيع العربي بدعة الفدراليات كردستان العراق بداية ومن ثم شرق ليبيا وجنوب اليمن ومحاولة تقسيم سوريا ، فبدلا من محاربة تلك أنظمة الاستبداد واجتثاث الدولة العميقة أنهمك العرب والعجم والشرق والغرب بما عرف بالإرهاب والذي لم يتفق العالم على تعريفه أصلاً ، وغداة الربيع العربي انزلقت تلك الشعوب للعنف الداخلي وتحول من الثورة ضد تلك الأنظمة إلى قضية الإرهاب في العراق وسوريا ولبنان وليبيا وكذلك مصر واليمن ، وكان اليمن منفردا في تجربته بالثورة السلمية فحتى منتصف العام الماضي 2014 كان اليمنيون يتباهون بالحكمة اليمنية وانفراد تجربتهم في في التغيير السلمي لولا التأمر الداخلي المتمثل في من مُنح حصانة لم يكن يحلم بها أي دكتاتور عربي وتحالفه مع من شن ضدهم ستة حروب وهم ميليشيا (الحوثي) وبسقوط صنعاء المدوي في 21 ستبمبر كان له ما بعده فقد كانت العاصمة العربية الرابعة التي تسقط في قبضة المشروع الإيراني حسب تصريحات قادة في الحرس الثوري الايراني ، ولم ينجح التحالف العربي والذي يعكس فشل النظام العربي الإقليمي ان يحتوي تلك الأزمة لا سلما ولا حرباً ، ويومذاك فتحت أبواب جهنم على الشعب اليمني ، وانزلاقه للمجهول.

 

وأرى بأن مأسي المجتمعات العربية المتلاحقة ولاسيما في جزئية العلاقة بين الحاكم والمحكوم والعلاقة بين الشعب نفسه لا تعزى فقط في الجانب التعليمي فحسب بل وفي مجموعة قيم وأخلاق وتربية وسلوك حضاري فالتعليم وحدة مهما بلغ لايكفي لكبح جِِماح سلوك وتهور الإنسان ومهما تمدن ، والنُخب السياسية والمثقفة في اليمن تتحمل المسئولية الأولى في معاناة الشعب وليس عامة الشعب وفي هذا السياق يرى أديب اليمن الكبير الدكتورعبدالعزيز المقالح في مقالة نشرها مؤخراً : «.. بأن التحصيل العلمي والثقافي مهما علا وارتقى لا يصنع الإنسان السوي ، فأوربا في النصف الأول من القرن العشرين وصل المستوى الثقافي والتعليمي بين سكانها درجة عالية متقدمة مقارنة بالعصور الوسطى حيث يقدم لنا التاريخ القريب للقارة العجوز نماذج لا حدود لها لبشر تحقق لهم من التعليم الراقي والثقافة العالية ما يجلهم قدوة في هذا المجال ، لكنهم كانوا وراء الحروب الأبشع في تاريخ البشرية وكانت الحربان العالميتان الأولى والثانية اللتان دارتا في القارة الأوروبية بين الجيران وأتباع الديانة المسحية التي تدعو الى الرحمة والسلام نموذجا للتوحش والدعوة للإبادة وإذا صحت الأرقام فأن أوروبا خسرت من أبنائها في الحربين ستين مليونا ، فإنها تمثل قمة الوحشية ، ويضيف الدكتور المقالح بأن القضية إذا ليست قضية بيئة حاضنة للمعرفة والثقافة والتمدن بل قضية تكوين نفسي تجذّرت فيه الوحشية وتأصلت ولم يكن للدين في الحروب المعاصرة ولا الانتهاكات ، او عاملا فاعلا بقدر ما كان الشر الكامن في تلك النفوس هو الدافع والمؤثر ، وما يحدث اليوم في وطننا العربي وفي العالم الإسلامي لايختلِف كثيرا عن ذلك الذي شهدنه أوروبا في النصف الأول من القرن العشرين . صراعاً سياسيا وبحثاً دؤباً عن الغلبة والاستئثار والإحساس بالنصر لدى المنتصر الذي قد يكون مهزوما من داخلة ! ومنكسرا بدرجة لاتقل عن إحساس خصمه المهزوم . ولكن تبلد الإحساس ونشوة التوحش أللإنساني تجعل من الصعب التفكير بالقيم والانصياع لسماع صوت العقل.. »

 

 

* كاتب وسياسي يمني