صحيفة السوسنة الأردنية

 

وبعضُهم يتستعملها في مصطلحات  النسب  أي : الأصلُ والمحتَدُ !

 

وانطلاقا من حفظ اللغة من الألفاظ الدخيلة التي لم يَكُلْها لسانٌ عربي من أكلة اليرابيع وحرشة الضباب ، سنبيِّنُ ضعفَها وأنها من ألفاظ العوام وإن وجِدَتْ في بعض الكُتُبِ ، فهذا ليس دليلا على فصاحتها وعربيَّتها ، فكم من لفظٍ عاميٍّ ورد في بعض الأسفار وهو دخيلٌ !

 

فلم يوجدْ في معاجم العربية لهذه الكلمة  قرمية  وجودٌ أو موطنٌ بل هي من ساكني ألسنة العامة الذين لا يُعْتَبَرُ لسانُهم حجةً على العربية .

 

جاء في الجذر ( قرم ) :

 

القَرَمُ : هو شدَّة الشهوة الى اللحم . قَرِمتُ الى اللحم اي اشتهيتُهُ .

وقالوا : قرمتُ الى لقائك .

 

والقَرْمُ من الإبل : الفحلُ المُكْرم عند أهله ، وقيل : القَرْمُ : السيد المُطاع .

والقرامة والقرمة : جلدة تُقْطَع من فوق الأنف علامة لذلك الفحل من الابل او الناقة .

وقرمَه : عابه وثلبه ،وقالو : ما في حسبِه قَرامة أي وصْمٌ  عيب  .

 

فأقربُ الألفاظ الى ( القرمية ) من جهة البناء هي كلمة ( قرامة ) و ( قرمة ) وقد جاء في بعض معانيها أنها العيبُ والوصْم .

 

وهي على غير المعنى الدارج على ألسنة العوام ، لأن العوام يريدون منها معنى ( الأصل ) أو ( الساس ) .

 

وقد أشار العلامة بكر أبو زيد في كتابه (طَبقات النَسابين) ( 31 ) :

 

( وهذا الاستعمال:  القرمية  اصطلاح فاسد محرف ) .

 

أما الاستعمال الصحيح والفصيح ما جاء في كتاب ( جمهرة الأمثال ) للعسكري ( 1 / 243 ) :

 

( قولهم :  نَحَتَ أَثْلَتَه  أي أُولِعَ بشتمِهِ وثلمه والوقيعةِ في  أصلِهِ  . والأَثْلَةُ هاهنا :

 

الأصلُ ، ومنه قيل : له مجدٌ مُؤَثَّلٌ ، ومالٌ مُؤَثَّلٌ ، أي له أصلٌ ، قال الشاعرُ :

مهلاً بني عَمِّنا عن نَحْتِ أَثْلَتِنا ) .

 

فكما يتبين لنا أن الاستعمال العربي الفصيح للأصل في النسب هو كلمة ( الأَثْلة ) لا كلمة ( القرميَّة ) العامية الدَّخيلة على ألسنة الفصحاء من العرب .