صحيفة السوسنة الأردنية

يطرح الحديث عن تعزير الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره سؤالًا يتجاوز المعنى اللغوي المباشر للألفاظ، إلى ما تحمله من دلالات في السياق القرآني، وما يترتب عليها من سلوك فردي واجتماعي في التعامل مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم.

وتكتسب الألفاظ القرآنية دلالتها من السياق والمقام والغاية، ولا يكتمل فهم قوله تعالى: ﴿لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا﴾ بمجرد النظر إلى التعزير والتوقير باعتبارهما لفظين مترادفين، وإنما من خلال ترتيب الأفعال وصلتها بمقاصد السورة (القرآن الكريم، سورة الفتح، الآيتان 8-9).

وتقوم قراءة معنى التعزير على مستويين؛ أولهما لغوي وتفسيري، حيث تدور مادة التعزير حول المنع والتقوية والنصرة والتعظيم، وثانيهما تداولي يرتبط بما ينجزه الخطاب من سلوك فردي واجتماعي.

التعزير في القرآن

وردت مادة التعزير في القرآن في ثلاثة مواضع رئيسة؛ في سورة المائدة في قوله تعالى: ﴿لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم﴾، وفي سورة الأعراف في الحديث عن الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وعزروه ونصروه، وكذلك في سورة الفتح في قوله تعالى: ﴿وتعزروه وتوقروه﴾ (القرآن الكريم، سورة المائدة، الآية 12؛ سورة الأعراف، الآية 157؛ سورة الفتح، الآيات 1-10 و27-29).

ويلفت هذا الاقتران إلى اختلاف السياقات مع اجتماعها على غاية ترتبط بأصل من أصول التوحيد؛ فتعظيم الله وتكبيره يقتضي طاعته وتقواه، فيما يقتضي تعزيز الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره طاعته والاقتداء به.

ويظهر الفرق الوظيفي من اقتران التعزير في سورة المائدة بالصلاة والزكاة، وفي الأعراف بالنصر، وفي الفتح بالتوقير، وهي معانٍ متداخلة، لكنها ليست متطابقة.

بين التعزير والتوقير والنصرة

يفسر الطبري التعزير بالترقية والتعظيم والحماية، بينما يفسر النصرة بالإعانة على الأعداء. وفي سورة الفتح يذكر للتعزير الإجلال والنصرة والتعظيم، ويرجح التقوية بالنصرة والمعونة المصحوبة بالطاعة والإجلال، فيما يأتي التوقير بمعنى التعظيم والتفخيم (تفسير الطبري لسورة الأعراف، الآية 157؛ تفسير الطبري لسورة الفتح، الآية 9).

وبناء على ذلك، يظهر التوقير في إجلال مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه واستشعار حرمته، ويتجلى في القلب والنفس والسلوك الشخصي، ومن صوره الأدب والتصديق والاتباع وحفظ الحرمة.

أما التعزير، فيتصل بتقوية المقام وحمايته وإظهار منزلته ومنع الانتقاص منه، ويتجلى بصورة أوسع في المجال الاجتماعي والرسالي من خلال حماية السيرة وإعلاء الذكر وتثبيت الحضور العام وردع الإساءة.

وتأتي النصرة بوصفها المؤازرة والدفاع عند الخصومة أو الاعتداء، ومن صورها الذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتأييد دعوته ومقاومة مناوئيها.

إعلاء الذكر وإظهار المنزلة

وتتمثل الحلقة الواصلة بين التوقير الفردي والنصرة الدفاعية في إعلاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وإظهار منزلته، وتثبيت مقامه في الوعي العام.

ولا يعني ذلك الشهرة المجردة، وإنما أن يبقى مقام النبي صلى الله عليه وسلم حاضرًا في الذاكرة، معروفًا بفضله، مكرمًا في الثقافة العامة، ومؤثرًا في الطريقة التي تفهم بها الجماعة ذاتها ورسالتها.

ومن الصور الاجتماعية لذلك تعليم السيرة والشمائل، وتأليف الكتب، ونظم المدائح، وإقامة البرامج والمجالس، وإبقاء أحداث الرسالة ورموزها حاضرة في الوعي العام.

فالشاعر الذي يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع ذكره في الذاكرة الجماعية، والعالم الذي يكتب في سيرته يثبت مقامه النبوي في الوعي العام، وكلاهما يتجاوز التعبير الفردي إلى بناء ثقافة تحفظ فضله.

ويمكن إدراج هذه الأعمال، وفق القراءة التداولية، في إطار التعزير بمعنى تقوية الحضور الرسالي وإعلاء الذكر وإظهار المنزلة، مع ضرورة التأكيد أن إعلاء الذكر ليس بالضرورة المعنى المعجمي الحصري للتعزير، وإنما يمثل أثرًا اجتماعيًا من آثار التعظيم والتقوية والحماية. فالتعزير أوسع من الإشهار، لكن إظهار الفضل وتعميم التعظيم يمثل إحدى صوره الاجتماعية.

التنزيه والثناء

وتضيف القراءة السياقية بعدًا آخر إلى مفهوم التعزير في حق الرسول صلى الله عليه وسلم، يتمثل في حمايته من كل وصف دنيء أو معنى لا يليق بمقام الرسالة، وإقامة الثناء الحسن الذي يبين فضله ومكانته.

ومن هذا المنظور يقوم التعزير على دعامتين متلازمتين؛ التنزيه، من خلال نفي ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم من الدناءة أو الخذلان أو نقص المقام، وعدم تفسير الوقائع بما يفضي إلى إهانته أو الانتقاص من منزلته، والثناء بإظهار ما يليق به من الفضل والكرامة والرحمة والحكمة، وتعريف الناس بسيرته وهديه ورسالته.

ولا يعني ذلك مساواة التعزير اصطلاحًا بالتنزيه، وإنما يفسر التنزيه والثناء وظيفيًا كيفية تقوية مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته في الخطاب العام؛ فتنزيهه من الفهم المهين والثناء عليه بما يليق يرفعان ذكره ويثبتان فضله.

المعنى في سياق سورة الفتح

وتتضح هذه الدلالة بصورة أكبر في سياق سورة الفتح، التي نزلت بعد صلح الحديبية، حين بدا لبعض المؤمنين أن تأخر دخول مكة يناقض الوعد، ثم بيّن القرآن أن لهذا التأخير حكمة (انظر: تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور).

وفي هذا السياق، لا يقتصر تعزير الرسول صلى الله عليه وسلم على الدفاع عنه أمام خصومه، وإنما يشمل كذلك صيانة مقامه من أي تفسير ينسب إليه الدنية أو الفشل أو الخذلان، وحفظ الثقة بوعد الله، وفهم الحكمة من تأخر الظفر، والثبات على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

ومن هنا، لا يكون النصر دائمًا صورة عسكرية عاجلة، بل قد يأتي فتحًا سياسيًا واجتماعيًا ودعويًا تقوى به الرسالة ويظهر أمرها (انظر: تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، سورة الفتح، الآيتان 8-9).

وبذلك يتسع مفهوم تعزير الرسول صلى الله عليه وسلم ليجمع بين إجلال مقامه، وحمايته من الانتقاص، وإعلاء ذكره، وإظهار فضله، والثناء عليه بما يليق بمنزلته، فيما يبقى توقيره حاضرًا في القلب والسلوك والاتباع، وتظهر نصرته في المؤازرة والدفاع عن رسالته.