صحيفة السوسنة الأردنية

كان الشاعر السعودي محمد العلي في أواخر السبعينيات من عمره (ولد سنة 1932) حين صدر سنة 2009 ديوانه الأول «لا ماء في الماء»، ولكن أثره في حركة الحداثة السعودية قد سبق صدور ديوانه بسنوات طويلة، فقد كان ذا حضور طاغٍ من خلال مقالاته وأفكاره وقصائده متباعدة النشر، ورغم اشتهاره شاعرا بالدرجة الأولى، إلا أنه كان مُقلّا في الكتابة الشعرية، وقد وضّح بنفسه السبب في ذلك حين صرّح مرة: «سبب إقلالي من الشعر لأني لا أستطيع أن أكتب إلا بالانفعال، وشعري ليس ذهنيّا، بل انفعالي». والآن، وقد انتقل إلى رحمة الله يوم 27/10/2026 وهو في الرابعة والتسعين من عمره، يجدر بنا أن نطرح السؤال الشهير نفسه الذي افتتح به قصيدته «لا ماء في الماء»: (ما الذي سوف يبقى إذا رحت أنزع عنك الأساطير؟) فما الذي سوف يبقى من محمد العلي: شعره أو مقالاته أو أفكاره التنويرية، في زمن أَطفأتْ فيه وسائل التواصل واللهاث المستمر وراءها كل الشموع المضيئة التي أوقدها الرواد لإنارة دربنا؟ ولا شك في أن محمد العلي كان واحدا منهم.

كان مقدّرا لابن قرية العمران في محافظة الأحساء السعودية أن يكون شيخَ دين، وكان المسار الطبيعي لذلك أن يقصد النجف مع والده ليدرس في حوزاتها العلمية، ولكن النجف في خمسينيات القرن الماضي، بقدر ما كانت جامعة للعلوم الدينية على المذهب الاثني عشري، كانت تتنفس الشعر، فهو الحاضر الأكبر في كل مناسبة، وبين جدران المدينة وأزقتها كانت تتردد قصائد الجواهري وأحمد صافي النجفي والحبوبي وعلي الشرقي، وقد لخّص محمد العلي هذه الأجواء بجملة واحدة: «إن الشعر كان متنفسنا ورئتنا التي تصلنا بالعالم خارج تلك البيئة الصارمة»، وأتاح له هذا الجو الذي يحتفي بالشعر أشد احتفاء أن يرتقي منبره في واحدة من تلك المناسبات الكثيرة وأن يثبّت قدمه في ساحة زلّ فيها كثيرٌ قبله لخطورتها، فقد كان للنجف سَمِّيعتُها للشعر ممن يكتبون لمن يرتقي منابرها شهادة ميلاد شعرية أو شهادة وفاة. وكانت النتيجة أن ذهب محمد العلي إلى النجف طالبَ علمٍ دينيٍّ حسب رغبة والده، وعاد إلى السعودية شاعرا خلع عن رأسه العمامة حقيقة ومجازا.

لم يحمل محمد العلي من العراق قدرته فقط على نظم القصائد الكلاسيكية العمودية التي كانت سيدة المشهد الشعري في النجف، بل كان منفتحا على الوليد الجديد آنذاك، شعر التفعيلة، مع إعجاب واضح لا يخفيه الشاعر بتجربة السياب وقصيدته الشهيرة «شناشيل ابنة الجلبي»، ومن هنا كانت النقلة المهمة في شعره إلى هذا النوع الشعري الذي أصبح يشكّل أغلب قصائده، وبداية هذا التحول ظهرت مع قصيدته «العيد والخليج» التي يؤرّخها سعد البازعي بأواخر عام 1967، أي عقب نكبة يونيو/حزيران المشؤومة، فقد اختار محمد العلي مناسبة مرتبطة بالفرح تتنفس فيها الجداول وتتلون السفوح وتخرج الأغصان من الحجارة، ليكتب عن الانكسار وكيف يبقى ماء الخليج ساكنا شبيها بالأكفان، في «مفارقة شعورية عميقة بين بهجة الربيع وفرحة العيد التي تغمر كل شيء، والسكون والجمود الذي يطغى على ماء الخليج»، وفي هذا الوضع الذي يفقد فيه الشاعر والماء صوتيهما تستعير هذا الصوت الأشياء المحيطة به، فتجهش حوله الأسوار والمذياع والأقفال، ولعلّ المذياع أقرب هذه الأشياء إلى هزيمة يونيو، إذ كان الناس يصغون إليه طلبا للأخبار. وفي ختام هذه القصيدة يورد العلي مقطعا من أغنية «صوت السهارى»، التي عرفناها في الخليج بصوت عوض الدوخي، في تضاد بين الأغنية المسموعة وصوت خطى العيد الذي لا يُسمَع. عبّر الشاعر عن ذلك بلعبة إيقاعية تفاوتت فيها أطوال الأسطر في مشهد مرور العيد، فيمتدّ سطر المرور على الأبواب، ثم تقصر الأسطر تبعا لمعاني القصيدة.

وإذا كان العيد في قصيدة «العيد والخليج» قد حضر جسدا وغاب بهجة، فإن الخليج في «لا ماء في الماء» يبقى حاضرا بمائه وأمواجه، لكن المعنى الذي أودعه الناس في ذاكرتهم يصبح فجأة موضع شك وتساؤل، حيث يلعب محمد العلي على وتر المفارقة منذ العتبة الأولى: فكلمة الماء تتكرر في العنوان منفيّة ثم مثبتة. الماء المثبت هو ذلك البحر الذي نراه بأعيننا، أما الماء المنفيّ فهو الحلم والحياة والذاكرة التي سكبها البشر فيه عبر السنين. ومن قلب هذه المفارقة يباغت الشاعرُ الخليجَ بسؤاله (ما الذي سوف يبقى إذا رحت أنزع عنك الأساطير؟)، فاستخدامه لصيغة «إذا رحت» يجعل من نزع الأساطير تجربة ذهنية قاسية يختبر فيها الشاعر مصير المكان إذا ما جُرّد من حكاياته. وتبلغ هذه الحيرة ذروتها في صورة «الضباب الجميل»، فالضباب يحجب ملامح الخليج ويخفي حدوده، لكن وصفه بالجميل يفضح تعلق الشاعر به وخوفه من فقدانه.

إنه صراع خفي بين رغبة العقل في كشف الحقيقة وتعرية الأوهام، وخوف القلب من أن يفقد المكان سحره وألفته إذا انقشع الضباب. وهكذا يولد السؤال الفلسفي من مشهدٍ بسيط نراه كل يوم: ماذا نربح حين نرى الأشياء بوضوحٍ تام، وماذا نخسر من قدرتنا على الحلم؟ وفي الختام ينسحب الصوت الفردي للشاعر ليفسح المجال لصوت الجماعة عبر كلمة «يقولون»، مستحضرا صورة الآباء وهم يبذرون أحلامهم في مياه الخليج. وهي استعارةٌ تنقل فعل الزرع من اليابسة إلى البحر، لتجعل من الماء مستودعا لآمال الأجيال. وهنا يعود سؤال البداية أكثر اتساعا وقلقا: إذا تبددت الحكايات التي حملت أحلام الآباء، فماذا سيبقى للأبناء من حميمية المكان؟

وكما تساءل محمد العلي عمّا يبقى من المكان إذا جُرِّد من أساطيره، يتساءل في مقالاته عن كلمات مثل التراث والوطن والديمقراطية: كيف غيّرتها تجارب الناس فتبدّلت دلالاتها؟ وكان يعرف كيف يقرّب السؤال من قارئ الجريدة. ففي «كلمات مائية» نتخيّل الديمقراطية وهي تصل إلى الحدود، فيستوقفها ضابط المخفر اللغوي والفكري، ثم يأذن لها بالدخول ويحتفظ بمفتاح القفل الذي وضعه على لسانها. وما إن نتصوّر الديمقراطية وهي تعبر الحدود مقفلة اللسان حتى نسأل أنفسنا عمّا سمح لها الضابط أن تحمله معها من معناها. وفي «نمو المفاهيم» يمهل العلي قارئه ليتتبّع كيف يتكوّن المعنى ويتغيّر. ففي حديثه عن الشكّ واليقين ينتقل بين الشعر والفلسفة، ويستعين بشواهد من التراث العربي الإسلامي والفكر الغربي.

ولعلّ ما يجمع هذه الشواهد المتباعدة هو السؤال الذي يطرحه علينا كلٌّ منها: كيف يصير ما اطمأنّ إليه قومٌ موضعَ شكٍّ عند غيرهم؟ وكانت أحكامُ النقّاد عنده جديرة بالمراجعة أيضا. ففي سنة 1989 نشر في صحيفة «الوطن» الكويتية حلقاتٍ سمّاها «قراءة ساخنة في كتاب بارد»، وناقش فيها الأسس التي أقام عليها صاحبُ كتاب «الحداثة في ميزان الإسلام» حكمَه على القصيدة الجديدة. وبينما عكست حدّة العنوان جمر المعركة، كشف متن النقاش عن دفاع عقلاني رصين عن حرية النص والوعي. وتظل عبارته المكثفة «تجدّد المعنى» هي الخاتمة الأصفى لمشروعه النثري، فهي تختزل إيمانه العميق بأن الحداثة ليست قالبا جامدا، بل هي استعداد دائم لمراجعة المفاهيم كلما اتسع أفق التجربة.

ما يميز تجربة محمد العلي هو الريادة بمختلف تجلياتها، ودفاعه عن الحداثة ضد خصومها وإفساحه المجال للقصيدة الجديدة، فهو من حوّل المربد من صفحة ثقافية في جريدة «اليوم» إلى ملحق منفصل يفتح صفحاته للشباب بما يحملونه من مشاريع تجديدية، إضافة إلى ريادته في توسيع هموم أهل الخليج في قصائده لتصبح هموما عربية وإنسانية منذ أن جعل من نكبة يونيو أغنية خليجية تُسمَع من وراء أقفال البيوت. ولعلّ أبقى ما تركه محمد العلي هو قدرته على أن يجعلنا نعيد النظر في ما طال أُنسنا به، من ماء الخليج إلى الكلمات التي نتداولها مطمئنين إلى أننا نفهمها. ومن حقّه علينا، ونحن نستعيد سيرته ونعدّد وجوه ريادته، أن نجرّب معه ما جرّبه هو مع الخليج. فلو نزعنا عن محمد العلي ألقاب الريادة، وفتحنا قصائده ومقالاته كما لو أننا نقرؤها للمرة الأولى، كم سؤالا فيها سيظلّ في وسعنا أن نؤجّل الإجابة عنه؟