صحيفة السوسنة الأردنية

حين يستدعي الوجدان العربي تفاصيل الفردوس المفقود في الأندلس، لا تلوح في الأفق ظلال قصر الحمراء أو حدائق العريف فحسب، بل تبرز في صدر الصورة ملامح المرأة الأندلسية كأيقونة فريدة صاغتها الطبيعة هناك برونق خاص، لم تشهده حواضر الشرق القاصية ولا مغارب الأرض الدانية. لقد حازت نساء الأندلس فتنةً استثنائية وسحراً متفرداً، امتزجت في عروقهن عراقة المحتد العربي بصفاء الملامح الإيبيرية الغربية، فجاء حسنهن آية في التميز، ونسيجاً وحده لا أشباه له ولا نظائر.
هذا البهاء الطاغي، الذي كأنه قُبِس من ضياء شمس قرطبة وعذوبة أنهار إشبيلية، استبدّ بألباب الشعراء وسلب عقول البلغاء؛ فلم يجدوا بداً من الاستسلام لسطوته الطاغية، لتنهمر قرائحهم بفيض من القصائد والموشحات التي تفيض وجداً وشوقاً. لقد جاهد أرباب البيان لترجمة ذلك الحُسن الباهر إلى كلمات، ورغم اتساع قواميسهم، فقد ظلت المعاني قاصرة عن إدراك كنه هذا الجمال الفذ الذي يجمع بين نقيضين: رقة الضَعف الإنساني وعزة الملوك.
وليس غريباً أن يُخلّد التاريخ ذكر هذا الجمال الغامر؛ فهو حُسن غريب في باب الأدب، يستمد قوته وقبوله من الحشمة والعفاف لا من الابتذال. إنهن جميلات يملكن أزمة القلوب بلا تبرج أو سفور، ويسحرن النفوس ويملكن الوجدان بلا تمائم أو تعاويذ. كانت اللفتة منهن كفيلة بأن تخطف أبصار الرجال، وتأسر أفئدتهم في حبائل الهوى بيسر مذهل، دون عناء وبلا سابق إنذار. ورغم هذه السطوة الجمالية التي هزت عروش القلوب، فقد عِشن في خدورهن عيشة الملكات المتوجات، تحيط بهن المهابة، ويحرسهن الوقار والصون. لقد نجحت المرأة الأندلسية في صياغة معادلة عز نظيرها؛ إذ جمعت في آن واحد بين أنوثة ساحرة تخلب عقل من يراها، وعزة خدر مصون يبهر العقول ويرغمها على الإجلال والتقدير.
ولم يكن هذا الهيام بجمال المرأة الأندلسية مقصوراً على أرباب الغزل وشعراء الموشحات وحدهم، بل إن كبار المؤرخين ورجال الدولة والسياسة قد استسلموا لروعة هذا الحُسن وسجلوه في مدوناتهم التاريخية بمداد من الإعجاب والدهشة. ومن أبرز هؤلاء، لسان الدين بن الخطيب، وزير غرناطة وعالمها الفذ، الذي لم تمنعه رصانته السياسية من التوقف ملياً أمام هذا الجمال الفريد، واصفاً نساء الأندلس بعبارات تقطر بليغ الثناء؛ إذ يراهن حريماً اتصف بالبهاء والجاذبية، ومُنحن سحراً خاصاً يتجلى في بياض وتنعّم الجسوم، والسر في استرسال شعورهن الطويلة التي تحاكي الليالي، ونقاء ثغورهن التي تبتسم عن لآلئ بيضاء، فضلاً عما جُبلن عليه من طيب النشر ورائحة الأنفاس العطرة، وخفة الحركات الرشيقة، ونبل الحديث المستطاب وحسن المحاورة التي تأسر جليسها. ورغم أنه يُلحظ بندرة الطول الفارع فيهن، إلا أن هذا القِصر النسبي كان يزيد من جاذبيتهن ورقتهن.
ويتجاوز ابن الخطيب حدود الوصف الخِلقي، ليرصد بعين المؤرخ الأنثربولوجي ذلك الشغف الأندلسي بالجمال والتأنق، فيشير إلى بلوغ نساء عصره غاية القصوى في التفنن بالزينة، والمظاهرة بين الملابس المصبغة ذات الألوان المتناغمة، والمنافسة في اقتناء الثياب الذهبية والحريرية الفاخرة، والابتكار المجنون في أشكال الحلي والمجوهرات. وأمام هذا البذخ الجمالي والترَف البصري الطاغي، تنقلب عبارات المؤرخ إلى دعوات صادقة تفيض خوفاً عليهن من تقلبات الأيام؛ إذ يسأل الله بقلب وجل أن يغض عن هذا الجمال والأناقة عين الحَسد والدهر، وأن يكفكف عنهن عوادي الزمن والخطوب، ولا يجعل هذا الحُسن الباهر باباً للابتلاء والفتنة التي تذيب النفوس، داعياً المولى عز وجل أن يشمل بلاد الأندلس وأهلها بستره المقيم، وألا يسلبهم خفي لطفه ورعايته بعزته وقدرته سبحانه. [1]
ولا تقف شهادات الثناء على حُسن المرأة الأندلسية عند حدود أهل الدار وعلماء الأندلس فحسب، بل امتدت لتشمل شهادات الرحالة والجغرافيين الآتين من المشرق، والذين طافوا الحواضر وقارنوا بين الأمصار بعيون خبيرة وناقدة. وفي هذا السياق، يبرز المؤرخ والجغرافي الكبير ياقوت الحموي في موسوعته الشهيرة، ليعقد مقارنة تاريخية لافتة تنصف إنسان الجزيرة الأندلسية، حيث لم يرَ فيهم مجرد مجتمع يعيش على الهامش، بل وجد فيهم تفوقاً خِلقياً وخُلُقياً متميزاً؛ فيقرر في مدوناته الجغرافية أن رجال تلك العدوة الأندلسية يمتازون عن نظرائهم في القيروان والمغرب ببأس أشد، وشجاعة أنفذ، ونجابة ونبرة نجدة واضحة في طباعهم.
أما حين يلتفت الحموي صوب شقائق الرجال في تلك البلاد الساحرة، فإنه يفرد لنساء الأندلس مكانة أرفع في سجلات الجمال البشري، مؤكداً بعبارة صريحة لا مواربة فيها أنهن فُقن نساء المغرب حسناً، وحزن من بهيج الملامح ونضرة الوجوه ما جعل كفتهن هي الراجحة في ميزان الجاذبية والبهاء. هذه الشهادة المشرقية تعكس بوضوح كيف كان سحر المرأة الأندلسية حقيقة موضوعية يلمسها الغريب والبعيد، ولم تكن مجرد مبالغات عاطفية سطرها شعراء الأندلس في لحظات وجد صوفي أو غزل عابر، بل كانت سمة حضارية أصيلة طبعت نساء الفردوس المفقود بمسحة من التفرد والجمال الآسر الذي تناقلت الركبان أخباره عبر العصور والبلدان. [2]
ولم ينحصر صدى هذا الحُسن والتميز في حدود المدونات العربية والإسلامية فحسب، بل اخترق حجب القرون ليتلقفه المؤرخون الغربيون الموسوعيون الذين نظروا إلى الحضارة الأندلسية بعين الإنصاف والتأمل العميق. ومن بين هؤلاء، يبرز المؤرخ والفيلسوف الأمريكي الكبير "ويل ديورانت" في موسوعته الخالدة "قصة الحضارة"، حيث لم يرَ في المرأة الأندلسية مجرد وجه جميل أو جسد فتن الشعراء، بل رصد فيها كائناً حضارياً متكاملاً؛ إذ يؤكد أن النساء في الأندلس أسهمن في الحراك الثقافي والفكري بحرية وافرة، ولم تكن أسوار الخدور عائقاً أمام طموحهن العلمي، بل فُتحت أمامهن أبواب التعليم على مصراعيها، حتى حفظ التاريخ لنا أسماء لامعة لعالمات وفقيهات وأديبات تركن بصمة لا تُمحى في تاريخ إسبانيا الإسلامية.
وينتقل ديورانت من رصد المكانة الفكرية ليعود بنا إلى الوصف الخِلقي، مستشهداً بعبارات بليغة لأحد ظرفاء ذلك العصر ومثقفيه، وهو وصف يتقاطع بعمق مع ما سطره المؤرخون العرب، حيث يقول إن نساء الأندلس يتربعن على عرش الجاذبية بفضل دقة ملامحهن وصغر تقاطيع وجوههن التي تنطق بالرقة، ورشاقة أجسادهن التي تحاكي غصون البان، وطول شعورهن الفاحمة وهي تنداح متموجة على الأكتاف، يضاف إلى ذلك بياض أسنانهن الناصعة التي تلمع مع كل ابتسامة، وخفة حركاتهن الرشيقة التي تبهج النفس وتسر الناظرين، فضلاً عن عذوبة حديثهن وسحر حوارهن، وعطر أنفاسهن الذكية التي تملأ المجالس طيباً.
ولا يقف الوصف عند حدود الجمال الطبيعي، بل يتعداه ليرصد سمة حضارية فارقة ميزت نساء الأندلس والمجتمع الأندلسي ككل، وهي الشغف المطلق بالنظافة الشخصية والاعتناء الفائق بالصحة العامة؛ إذ كانت هذه الرعاية الصحية والبدنية متقدمة بمراحل شاسعة وفلكية مقارنة بما كان عليه الحال في العالم المسيحي المعاصر لهن في أوروبا العصور الوسطى، والتي كانت تغرق آنذاك في إهمال الجسد. وبذلك، يرسم ديورانت صورة متكاملة للمرأة الأندلسية يمتزج فيها بياض الثغر بنقاء الفكر، ونظافة البدن برصانة الأدب. [3]
ولا يقف ديورانت في تأمله لجمال نساء الأندلس عند حدود الرصد التاريخي والاجتماعي، بل يذهب بعيداً ليتتبع أثر هذا السحر الإنساني في عالم الفن التشكيلي واللوحات الخالدة؛ إذ يسلط الضوء على عبقرية الفنان الإسباني الشهير "برتولومي استيبان موريللو". ويلحظ المؤرخ الأمريكي بذكاء لافت كيف أن موريللو، على الرغم من غلبة المضامين الدينية على لوحاته، قد نجح في إكسابها مسحة إنسانية دافئة، مخرجاً إياها من جمود القوالب الكنسية الصارمة إلى حيوية الواقع الروحي. وحين أحبت أوروبا الكاثوليكية برمتها النسخ المتعددة التي نشرها الفنان للوحته الشهيرة "حمل العذراء غير المدنس"، لم يكن ذلك الاحتفاء نابعاً فقط من ملامسة اللوحة لموضوع عقدي أثير لدى إسبانيا وأهل ذلك الجيل، بل لأن الفنان استطاع من خلالها أن يتوج الأنوثة في أسمى تجلياتها، ويرفعها إلى سحابة من المثالية والقداسة الطاهرة.
والسر الدفين وراء هذا النجاح الباهر في أعمال "موريللو"، كما يرى ديورانت، يكمن في النبع الحضاري الذي استقى منه ريشته؛ فقد استلهم الفنان ملامح لوحاته من نساء الأندلس الفاتنات، اللواتي جمعن بين فتنة المظهر والتواضع الحسي الرفيع، وهو تعبير بليغ يشير به إلى حشمتهن وعفافهن الفطري. ومن هذا المزيج الفريد بين البهاء الصارخ والصون المصون، وُلِدت على قماش الرسم صورة "عذراء الصلوات" و"العذراء الغجرية"، وكذلك لوحة "العائلة المقدسة والطائر"؛ حيث تجلى في هذه الأعمال ذلك الجمال الآسر، الذي يحمل سمات الملامح الأندلسية المتفردة، لتظل تلك الوجوه شاهداً حياً في متاحف العالم على أن المرأة الأندلسية لم تكن ملهمة لشعراء الكلمة وحسب، بل كانت الملهمة الأولى لرسم القداسة والجمال الإنساني الخالد. [4]
وتتكامل هذه الصورة التي تُزاوج بين عنفوان البهاء وذروة الاحتشام، حين ننصت لشهادات أهل الدار أنفسهم، وتحديداً أولئك الذين خبروا تفاصيل الشارع الأندلسي ورصدوا حركته الأخلاقية. هنا يبرز أمامنا الإمام المفسر والنحوي الفذ "أبو حيان الغرناطي"، ليرمي في ركاب التاريخ لفتةً ذكية شديدة الدلالة على طبيعة العرف الاجتماعي آنذاك؛ إذ يدون في ملحوظاته ما معناه أن العادة المستقرة في ربوع الأندلس قضت بألا يبدو من المرأة في الفضاء العام إلا عينها الواحدة التي تستعين بها على تلمس طريقها.
هذه الشذرة الاجتماعية المقضبة من أبي حيان، تفتح لنا نافذة عميقة على حقيقة الصون الذي حظيت به المرأة هناك؛ فذلك "التواضع الحسي" والحشمة الصارمة التي استوقفت حتى المؤرخين الأجانب مثل ديورانت، لم تكن مجرد سلوك فردي عابر، بل كانت بمثابة ميثاق مجتمعي يحيط هذا الحُسن الاستثنائي بسياج من المهابة والإجلال. وفي هذا المشهد، يتجلى التناقض الجميل للحضارة الأندلسية؛ حُسنٌ طاغٍ يسلب الألباب، لكنه يقبع خلف حجاب رصين لا يزيده إلا غموضاً وجاذبية تترفع عن الابتذال، لتظل المرأة في ذلك الفردوس المفقود النموذج الأسمى للجمع بين كبرياء الفتنة وعزة الستر. [5]
إن هذه السياحة التاريخية في عمق الحضارة الأندلسية تضعنا أمام مرآة كاشفة لواقعنا المعاصر؛ فلو أن نساء الجيل الحالي في عالمنا العربي والإسلامي أقبلن على قراءة تلك الأسفار التي سطرها رحالة الغرب ومؤرخوهم وهم يطوفون بحواضر الأندلس المسلمة، لما شهدنا هذا الاندفاع نحو التخلي عن هويتنا، ولما رأينا هذا التباهي بالمفاتن ومحاكاة الأنماط الدخيلة. لقد وقعت كثير من النساء اليوم في وهمٍ حضاري غريب، حاسبات أن ملاحقة الصرعات الغربية القائمة على التبذل والعري هي تذكرة العبور إلى بوابة التمدن والثقافة، متوهمات أن بهاء الأنثى لا يكتمل إلا بالسفور. وغاب عن أذهانهن أن هذا التكشف ليس سوى أداة لتسليع الجسد والنزول بقيمته الإنسانية إلى دركات الرخص، بعد أن كانت المرأة في ظلال تلك الحضارة ملكة متوجة، مهابة، تستمد عظمتها من حشمتها وعفتها الفطرية.
والحقيقة التاريخية الصادمة تكمن في تلك المقارنة التي عقدها أولئك الرحالة الغربيون أنفسهم حين وطئت أقدامهم أرض الأندلس؛ فبمجرد أن عاينوا حواضر المسلمين ورأوا نساءها اللواتي يجمعن بين بهار الحُسن وجلال الحجاب، ارتدت إليهم أبصارهم خاسئة وهي حسيرة، وأدركوا أن مجتمعاتهم في أوروبا العصور الوسطى لم تكن سوى مستنقعات تغرق في الآفات والابتذال البشري، حيث كانت المرأة هناك تُمثّل أرخص السلع وتباع في أسواق العرض المتاحة لكل عابر سبيل. ولم يكن غريباً إذن، أمام هذا التباين الحضاري الهائل، أن يعمد كبار فنانيهم ومثقفيهم إلى تشبيه المرأة الأندلسية المحتشمة بالطهر الأسمى المتجسد في شخص السيدة العذراء مريم عليها السلام. إنها الخاتمة التي تدعونا لإعادة قراءة التاريخ، لا لمجرد البكاء على الفردوس المفقود، بل لاستعادة وعينا المفقود بقيمة الصون والعفاف.




الباحث في التاريخ الأندلسي

_________


[1] الإحاطة في أخبار غرناطة / الجزء ١ / ص ٤٠.
[2] معجم البلدان / الجزء ٤ / ص ٢٣٠.
[3] قصة الحضارة / الجزء ٢٣ / ص ٦٧.
[4] المصدر السابق / الجزء ٢٩ / ص ١٦٧.
[5] البحر المحيط في التفسير / الجزء ٨ / ص ٥٠٤.